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故事：通过叙述讲述一个寓言事件或陈述一个过去的事件。 以下是为大家整理的关于礼记檀弓故事二则原文及翻译的文章3篇 ,欢迎品鉴！
第一篇: 礼记檀弓故事二则原文及翻译
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:;学学半。;其此之谓乎?
解析
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美，虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说:;教人是学习的一半。;这话说的就是这个道理吧?
赏析
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即;教学相长;，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
解析
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。
赏析
本文表达了作者希望未来能建设-一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。
第二篇: 礼记檀弓故事二则原文及翻译
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：;嗟！来食！;何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：;予唯不食嗟来之食，以至于斯也！;从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：;微与！其嗟也可去，其谢也可食。;
译文:
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：;喂！来吃吧！;那个饥民扬眉抬眼看着他，说：;我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！;黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：;恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。;
第三篇: 礼记檀弓故事二则原文及翻译
一、原文
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：;子之哭也，壹似重有忧者。;而曰：;然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。;夫子曰：;何为不去也？;曰：;无苛政。;夫子曰：;小子识之，苛政猛于虎也。;
二、译文
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：;听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。;妇女于是说道：;是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。;孔子问：;那为什么不离开这里呢？;妇女回答说：;这里没有苛政。;孔子对子路说：;子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！;
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李健 礼记二则原文及翻译
