[有关写孟子的经典名言名句]有关写孟子的经典名言

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  孟子是我国伟大的人物,也是有着许多的文学作品。下面是小编为大家整理的关于写孟子的经典名言,欢迎大家的阅读。

  有关写孟子的经典名言

  1、达则兼济天下,穷则独善其身。

  2、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

  3、得道多助,失道寡助。

  4、人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而居,舍正路而不由,哀哉!

  5、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

有关写孟子先生的经典名言

  6、以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。

  7、祸福无不自己求之者。

  8、君子可欺之以方,难罔以非其道。

  9、人皆可以为尧舜。

  10、同情他人的心,是仁的开端;羞恶的心,是义的开端;恭敬的心,是礼的开端;辨别是非的心,是智的开端。

  11、父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

  12、大人者,不失其赤子之心者也。

  13、人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。

  14、爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。

  15、穷则独善其身,达则兼济天下。

  16、人无廉耻,王法难治。

  17、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。

  18、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。

  19、劳心者治人,劳力者治于人。

  20、言近而指远者,善言也。

  21、虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。

  22、且夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?

  23、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。

  24、道之所在,虽千万人吾往矣!

  25、尽心知性,尽性知天。

  26、鱼与熊掌不可兼得,则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得,则舍生取义者也!

  27、仰不愧于天,俯不怍于人。

  28、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也。

  29、家必自毁,而后人毁之。

  30、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?

  31、权,然后知轻重;度,然后知长短。

  32、君子有三乐,而王天下不与存焉。

  33、颂其,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。

  34、心之官则思,思则得之,不思则不得也。

  35、志士不忘在沟壑,勇士不忘在其元。

  36、天时不如地利,地利不如人和。

  37、无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  38、人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。

  39、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

  40、吾善养浩然之气。

  41、诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。

  42、虽千万人,吾往矣。

  43、得道者多助,失道者寡助。

  44、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

  45、人若无志,与禽兽同类。

  46、顺天者存,逆天者亡。

  47、虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。

  48、人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。

  49、独乐乐不如众乐乐。

  50、生于忧患而死于安乐。

  51、人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。

  52、不以规矩,无以成方圆。

  53、责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。

  54、君子量不极,胸吞百川流。

  55、天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道。

  孟子的学说

  孟子先生的教育思想,也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面,主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面,要求当政者要身体力行,率先垂范。“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。”(离娄章句上)以榜样的力量,教化百姓。教化的目的,就是要百姓“明人伦”,以建立一个“人伦明于上,小民亲于下”(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

  孟子先生一贯以孔子的正统的继承者自居,他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学,培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生,还与弟子一起著书立说,著《孟子先生》七篇,留给后世。犹如绵绵春雨,普降于漫漫的历史文化中。

  对教育方法的改进,孟子先生很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时,孟子先生回答道:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。……古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之间由于感情深厚,父亲对儿子的教育往往不严,对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任,从而使正确的教育难以为继。所以,“父子之间不责善”,易子让别人来教育,既能从严要求,也能保持父子之间的亲密关系,不伤害感情。

  孟子先生把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西,不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。孟子先生认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

  “仁义”是孟子先生的道德论的核心思想。孟子先生所说的“仁义”,是有阶级性的,是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是,他反对统治者对庶民的剥削,反对国与国和家与家的战争。

  仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字:“仁亲也。从人二。”随着社会的发展,它的含义也不断有所衍变。孔子论仁,则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想:孔子在多种意义上运用仁的概念,反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。

  孟子先生也最重仁。孟子先生对于孔子仁的思想的发展,特别表现在孟子先生以性善论为基础,提出由此而生仁义礼智四德,其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系,第二,在关于仁的伦理思想的基础上,孟子先生提出了仁政的学说。孟子先生以仁作为施政的出发点,要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上),还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

  孟子先生提出了性善论的思想。他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。他说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里,孟子先生把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

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