万历十五年读后感_万历十五年读书随笔

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  《万历十五年》是1997年5月三联书店出版的一部明史研究专著,作者是黄仁宇。如下小编就为大家收集了万历十五年读书随笔,欢迎阅读!

  篇1:万历十五年读书随笔

  忘记了是在什么时候才第一次听说过《万历十五年》这本书,可能是大学时听《明朝哪些事》时无意中知道的,而且记得在图书馆曾经翻看过这本书,但当时并不觉这是一本如何好的一本书,也就没有看下去。但后来发现这本书太出名了,被很多出版物或者文章引用,对其大概思想有所了解:中国没有产生现代化的种子,是因为传统制度中缺少数目字管理,帝国的运行全靠儒家的道德理想,而缺少必要的技术手段,因而,使得中国在传统制度的束缚中裹足不前,错失了现代化的机遇。这个观点比较新颖,颠覆了大多数人的直观感受,所以才被热捧。近日看了电视剧《人民的名义》,剧中反复提起这本书,这又勾起了我对这本书的兴趣,想知道为什么这本书有这么大影响力。因此,即便天天加班,也坚持了一周时间把这本书看完了。

  本书摒弃了传统史家兴亡治乱的叙事,将万历十五年这一年作为解剖面,分析了中国传统制度为什么不能产生现代化的种子,并以几个典型历史人物的经历作为切入点,包括普通读者耳闻能详的万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光等。本书没有像历史小说一样,通过臆测历史人物的言语行为来表达先入为主的观点,更没有通过半真半假的叙事,把自己的主观意识强加于历史人物,进而把历史人物包装成一个具有现代思想观念的人物,而是通过严谨的历史典籍引用,表现出了一个个有着历史局限性的人,并在描述这人的经历时穿插着作者自己的观点。

  我觉得这本书有几个观点挺有意思,结合自己的理解,总结如下:

  一,皇帝并非我们想象得那样强大,文官集团也没有我们想象得那个弱小

  “普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,这是广为人知的一句话,用于表述皇权的至高无上,皇权可以控制一切,大多人也认同这一点观点。但在本书中,作者却另辟蹊径,给我们展示了一个不一样的皇帝以及一群不一样的文官。

  开国之初,皇帝们大多励精图治,有着很高的威望,文官们也唯皇命是从。随着时间的推移和制度的进化,文官制度也逐步成熟,文官不再是一个个零散的个体,而是组合成一个文官集团,他们形成了相同的价值观(儒家道德价值观),表达着相同的政治诉求(维护儒家道统)。与此同时,虽然皇帝还是最高的统治者,并拥有着绝对的权力,但由于皇帝本人不再也不可能亲自治理整个国家,只是通过文官集团间接地树立自己的权威,贯彻自己的意志,因此这种地位和权力更多是象征性的。皇帝的意志一旦不符合文官集团的价值观和政治诉求,就会受到整个文官集团的强烈地抵制,以皇帝一人之力而去对抗整个文官集团,这当然很难,皇帝的“权力”就这样被文官集团牢牢“控制”住了。

  万历皇帝怠政,几十年不上朝,史书上都归因于万历皇帝本人懒惰,但本书中,却认为这是由于文官集团过于强大,皇帝做什么事都被文官集团掣肘,连立皇太子这种事,也不能随心所欲,否则就是与整个文官集团为敌。况且此时的文官集团占据着道德制高点,掌握着话语权,“讪君卖直”之人前赴后继,皇帝也没有任何办法。在经历了旷日持久的“争国本”事件之后,皇帝灰心丧气,彻底与文官集团决裂,并以“怠政”来表示对文官集团的不满。“怠政”就差不多开始于万历十五年,从这一年开始,也就意味着大明帝国的僵化的制度已经进入到了死胡同。

  二,帝国的运行不能仅仅依赖道德观念,社会治理的技术手段更是重要

  在书中,反复出现的观点就是帝国运行完全依赖于儒家道德观念,而儒家道德观念并不能很好地完成社会的治理,在缺少有效的技术手段的情况下,帝国只能实现低层次的社会治理。

  唐宋以来的科举取士,到了明代已经臻于完善,这时,想要进入文官集团,唯有经过科考,而要经过科考,就必须攻读四书。由于科考的强化,导致整个文官集团形成了相同的价值观,即四书所阐明的儒家道德观念。他们行为处事,都以儒家道德观念为准则,他们相信,儒家道德观念就是“天理”,只要按照这套观念治理国家,就能实现“大同社会”。因此,在国家治理中,一项政令的发出,一个官员的任免,都是先从道德层面来进行考量,是否合乎儒家道德观念成为这项决策的主要依据,而这个政令是否能解决具体问题,这个官员是否具有行政才能,却显得次要了。长此以往,文官集团虽然满口仁义道德,但对具体事务的处理的能力却越来越差,整个官僚体制的行政效率愈来愈低,到了明代中后期,已经不能适应社会的发展了。张居正改革,就是突破了某些限制,即便官员道德有亏,但如果具有一定的行政能力,仍然委以重任,譬如戚继光、胡宗宪;即便官员是道德模范,如不能做出实绩,仍然要被罢黜,这就是“考成法”出现的背景。

  在道德观念为上这个“紧箍咒”上,还有另一个决定性因素使中国始终无法产生现代化的种子——忽视社会治理的技术手段。无论是张居正改革,还是戚继光练兵,实际上都缺少了现代意义上的管理方法。特别是在赋税的征收方面,没有形成精确的数目字管理,也没有形成全国统一的赋税制度,导致高层官员并不知道社会的真实情况。正如书中举例,开国时,某个县的赋税可能是另一个县的两倍,但经过了两百年,赋税仍然如此,完全没有考虑山川形势的改变以及气候环境的变化,至于当初为什么征收这么多赋税税,以及实际上能不能征收到这么多赋税,中央官员完全不知道,其实也没有办法知道,这就缺少了制度的柔性。导致这个现象既有客观技术手段的不足,但更多地是主观人为:儒家士大夫人认为道德更重要,治理国家依赖儒家道德,而技术手段只是旁枝末节。由于缺少相应的技术手段,不仅导致张居正的改革步履维艰,更导致大明帝国根本无法孕育出有效的财政制度。

  作为业余历史爱好者,这本书对于我的价值就是既能看到一些趣味性较强的人物故事,也能看到一些较为好玩的学术观点。看这本书之前,就知道读者对这本书褒贬不一:支持者认为这本书脱离了学术著作苦涩难懂的藩篱,用一些比较通俗易懂的故事性语言,讲述了作者眼中的大明帝国;反对者认为,这本书就学术价值来说,并不高,书中缺少完整的逻辑链条,更像一本历史小说,而不是学术著作。但看完之后,本人觉得这本书还是偏学术,特别讲到李贽的一些哲学观点,比较难理解。再就是可能本人比较业余,感觉这本书的逻辑似乎有点不连贯,没有总结提炼出中心观点,让人摸不着头脑,也并没有《人民的名义》传得那么神乎其神。总之,有争议的书,才是好书,对于普通的历史爱好来说,读完这本书能对明朝历史有一点新的认识,也算是读有所得。

  篇2:万历十五年读书随笔

  如果用一句话来概括我大的感受:那就是被主宰的悲哀的命运,这句话适用于里面每一个人,包括皇帝、能臣、清官等,他们都试图去追寻他们心目中理想,但都付诸东流。

  万历十五年是平淡的十五年,似乎没有发生什么惊天动地的大事,但是,实际上,从这年起,王朝的覆灭已经不可避免了。或者并不应该这么说,应该说王朝的覆灭已经注定了,而只是从那时起,端倪更明显罢了。

  明朝的统治者并非皇帝,而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团,这是区别于历代王朝的一个显著特点。明朝的创立者朱元璋废掉丞相,这是一个很明智的做法,而他并没有为他无能的子孙想过,也没有想到在王朝的后期,文官集团会是凌驾于皇帝头上的正真主宰者。

  文官集团有制度上的保障,也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心,这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家,缺乏了真正意义上的法律,使大批的人挂羊头卖牛肉,为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。

  在《万历十五年》中所描述的许多重大的宫廷斗争中,都是为了一些无关紧要的消失所牵起的轩然大波,比如说首辅的张居正,他在任期间,父亲突然去世,这本来只是礼仪上的问题,但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了一场政治斗争。

  在本书中,作者是以阴阳的思想来阐述的。阳既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人;阴既是所谓的贪官、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突,是导致炸弹爆炸的一个重要的原因,但我个人认为,既是是阳者也有阴,阴着也有阳,在这个物序流转的世界里,每一个事物都有存在的理由,那么谁又能把王朝的覆灭归罪于哪一方呢?

  最后,作者是以这么一段话结束他的作品的:“1587年,是为万历十五年,丁亥次岁,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候,皇帝的励精图治或者宴安耽乐,首辅的独裁或者调和,高级将领的富于创造或者习于苟安,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家的极端进步或者绝对保守,最后的结果,都是无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展,有的身败,有的名裂,还有的人则身败而兼名裂。”

  而从书中,我唯一得到的结论是:儒教误国。

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万历十五年在线阅读 万历十五年简介
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